大阪きづがわ医療福祉生協西成エリア

◎玉出四ヶ寺（西成区玉出西）

 今も玉出にある光福寺・長源寺・誓源寺・善照寺は俗に玉出四ヶ寺と称し、 織田信長と本願寺派の間の石山合戦の際には、この玉出四ヶ寺が勝間村（玉出の旧称）に本願寺派の砦をつくり、出城の砦と協力して信長の軍勢とたたかったという歴史がある。

「勝間御堂」の光福寺

 昭和四三年発行の「西成区史」には、光福寺は吉祥《きっしょう》山光福寺と号し、真宗仏光寺派に属する。創始は、同寺によれば嘉祥《かしょう》元年（八四八）小野たかむらの発願により、奈良興福寺の別院として住吉玉出の里に創建、松林山興福寺と号したが、元応《げんおう》元年（一三一九）門信徒の要請により建物のすべてを勝間村に移し光福寺と改めた。元弘二年（一三三二）時の住職円槿上人、真宗仏光寺派了源上人に帰依《きえ》し宗派を真宗と改めこれを当寺の中興とした。寺宝・古文書等は元和元年(一六一五)大坂夏の陣を避けて高野山に疎開させたところ疎開先で火災にあい、そのほとんどを焼失、さらに太平洋戦争で残る諸物品も堂宇と共に戦火を受けすべて焼失した。
 なお旧幕時代には仏光寺門跡に所属する院家寺院として摂津の国院家や「勝間御堂」と称された。院家とは門跡寺院に所属する寺院のみが称し得る名称で、国院家とはその地方を代表する門跡寺院所属の寺とい、っことで、当時は大名等と同等の資格を有したという。
 境内四百八十八坪にして本堂外六棟存す。
 また境内墓地に「大江先生の墓」なるものがあり、これは大江元定（通称島右衛門）の墓で、無端斎藤土肥安信（積翠堂と号す）を師とし、揚心神道流の剣柔二道にすぐれ、吉田流の弓術をよくし後紀州侯に召抱えられ、勝間村に道場を開いて多くの子弟を薫陶した。寛政十一年（一七九九）九月五七オで没した。

片桐検地が善照寺で休息

 善照寺は浄土真宗本願寺派に属し旭日山と号する。慶長二年（一五九七）創建｜元和《げんな》四年（一六一八）十一月四日本願寺派に属する。
 慶長一四年（一六〇九）片桐市正当地を検地の際休息所に使用し、その礼として三畝十四歩の土地を与えたと伝える。享保《きょうほ》二年（一七一七）本堂改築、明治十四年寺坊改築、さらに昭和十二年書院鐘楼等新築し諸設備を完備したが、二〇年三月十三日の戦災のため本堂・庫裏-書院を焼失。境内二百十三坪にして本堂外四棟を存す。

最初の小学校が長源寺に

 長源寺は海東山と号し、真宗大谷派に属す。開基は誓願寺と同じであり、明治六年二月には勝間村最初の小学校仮校舎として使用された。戦災で焼失。境内三百六十四坪、本堂外七棟を存す。
 誓願寺は天来山と号し、西本願寺末にして永禄元年顕如法主の直弟円信の創建なり。境内二百七十六坪、本堂外四棟を存するも、 戦災で堂宇を焼失。

明治維新の犠牲者も

 又、大正四年発行の「西成郡史」によれば、幕末の頃光福寺より一偉僧を出しぬ。名は宗中、学徳高く大志あり、二条・近衛諸家に出入りし、南船北馬《なんせんほくば》殆ど席の暖まるなく、四方志士の間に奔走し、尊皇《そんのう》の大儀を唱う。明治十年薩南に事起こるや密かに官命を帯び危難を冒して深く敵地に入り、辛うじて使命を達したる後不幸遂に敵兵に捕われ、同年五月二十八日殺されぬ。時に三三オなり。墓は日向国諸縣郡本荘村字十日町宝光寺境内にあり。後鹿児島県より其｜横死《おうし》を哀れみて吊祭料及遺族扶助金を下賜せられたり、とある、
 玉出四ヶ寺がそれぞれ創建後、石山合戦・大坂夏の陣・明治維新・太平洋戦争と戦火をあびながら、「勝間千軒」の菩提《ぼだい》寺として一貫して存在してきた姿には感動させられるものがあるし、又それを守ってきた住民も素晴らしいと思う。

日本共産党と宗教者

 今年十一月に日本共産党の第二十二回大会が行われたが、その中で宗教者の党員は「生きとし生けるものの命と心をなによりも尊重し、ウソいつわりを許さない、常に弱者の立場に立つ慈悲の心、博愛の精神、このような宗教者の信条を、現代日本の政治において託せる政党は日本共産党しかありません。この数年間、多くの宗教者が共産党にたいする偏見の壁を乗り越えて、常に注目し関心を持ちはじめています。この大会を力に、日本の民主的改革へ国民多数の結集を図るため、宗教者の分野で大いに対話・共同をすすめていく、 ロマンあふれる活動をくりひろげていきたいとおもいます。合掌」という発言をしていた。

◎千本釈迦堂は「おかめ堂」？か

 次郎と友子は今日は、京都市上京区五辻通にある、京都市内としては最も古い、貴重な遺構である大報恩寺(千本釈迦堂)に来ている。
 次郎は数年前に、年末の大根焚きの行列に並んだことはあったが、本堂の拝観は出来ていなかった。友子は初めてだ。
 市バス「上七軒」で下車、七本松通りを南に突き当たったところが千本釈迦堂だ。全体は町の中にある氏神さんのような感じだが、国宝の本堂はやはり堂々として、歴史の重みを感じさせる。
 寺の沿革によれば「今から約八百年前に鎌倉初期安貞元年(ーニニ七)義空上人によって開設された。本堂は創建時そのままのものであり、応仁・文明の乱にも奇跡的に戦火を免れ、京洛最古の建造物として国宝に指定されている。義空上人は、藤原秀衡の孫にあたり、十九歳で叡山澄憲僧都に師事、十数年の後この千本の地を得て、苦難の末本堂を始め諸伽藍を建立した」。
 突然、友子が大きな声を上げた。「本堂に向かって右の塚におかめが座っている。こんな相撲取りのようなおかめを見るのは初めてや」
 「おかめ塚」の由来については寺の沿革では「本堂建立の際、棟梁である高次が、かけ替えのない柱の寸法を切り誤ってしまった。これを見た妻のおかめがいっそ『ますぐみ』をほどこせば」というひと言。この着想が結果として成功をおさめた。
 安貞元年十二月二十六日、厳粛な上棟式が行なわれたが、この日を待たずして、妻は自ら自刃して果てた。女の提言によって棟梁としての大任を果たし得たということが、世間にもれ聞こえては…。『この身をいっそ夫の名声に捧げましょう』と。
 次郎が語る。「しかし結果としては、実は妻の提言だったということを今日までの八百
年間、おかめは世間に知らせ続けてきたことになっている。おかめが一番恐れていたことを、寺はなぜやっているのか。本当に不思議なことだ」
 友子も語る。「棟梁の妻たる者が、上棟式という祝いの日を目前にして自刃するなどとは考えられない話だ。『おかめよくやつた』とは到底誉めてやれない」
 二人は本堂に入ると、御本尊の釈迦如来像は扉を閉じておられたようだが、本堂の前にもおかめ像。しかも本堂の横の部屋にはまたおかめの巨大像。その前には各地から集められた各種のおかめ人形がびっしりと置かれている。
 「これではまるで、おかめ堂だ…」次郎は思わず叫んだ。友子は再びおかめ塚に行っていたが帰ってきて「昭和五十四年建立と書かれていた。最近なのだ」と不思議そうにつぶやいた。
 次郎は語った。「伝説というものは何かしらうさんくさくて、背後にも、よからぬたくらみがあって、それで不当に得をする者の世論誘導の印象を受けるのだが。今回の『おかめ伝説』の場合はどうだろうか」
 次郎は友子の手をとって。
 「でも、大根焚きに集まった女性たちはみんな元気で明るかったから、一方的に夫の犠牲になるような時代錯誤はもうとっくに過去の遺物になっているのではないかなあ…」
 「友ちゃん帰りに京名物の『にしんそば』でもたべよう」「賛成です」友子の声は明るかった。

◎釜ヶ崎の歌

 先日、毎月行っている「西成・木津川百景めぐり半日帰りの旅」に参加があった、あいりんの労働者より「センタ—だより三百号記念文芸作品集」をいただいた。ー九七八年に創刊された、西成労働福祉センタ—発行のニュースが今年九月で三百号を数えることになり、その記念として発行された冊子である。

いずくにありや母の星

 その中のいくつかの作品を紹介させていただくと、「われを生みわれをはぐぐむ母の星いずくにありや五十路《いそじ》となりて」「いつまでも耳に残りし母の声ふる里捨てた遠きあの日の」「おふくろとあってる夢をさますのはテントの屋根をたたく雨音」「仕事なし望みを明日に青テント夢みる夢はおふくろの顔」「夕映えの釜の広場に赤とんぼ幼き頃をしのぶふる里」「帰りたいでも帰れないみる夢はあの山川に残る思い出」「わが命捨てたときとぞ幾度か子に妻にわびて野宿の釜ヶ崎」など、母やふる里を思うものが多くあり、読めばあいりんの男たちの気持ちが切々と伝わって来るのであった。
 日本社会特有の「ふる里に錦《にしき》をかざる」「成功とは成功するまでやること」という出世観、根性論がはびこるかぎり、野宿生活者は今の社会では増えることはあれ、減ることはないであろう。

株成金が子どもの夢とは

 九月府議会で太田知事は「大阪産業再生プログラム（案）」なるものを発表したが、その中で「府下の小中学校でパソコ ンセ啜った授業で株の模擬《もぎ》売買をやらせ、失敗を恐れないやる気を育成していく」としている。私が「今深刻な少年問題を解決するために、心の問題、命の大切さを教えることが云われている、なぜ大阪だけが逆に、ギャンブルのようなことを教えるのか」と質したところ、知事は「問題ない」と平然と答弁した。これでは「通産省出向の知事」と云われても仕方がないのではないかと思った。

江戸幕府も失業対策

 また、いただいた冊子の中に「享保《きょうほう》十七年の飢饉《ききん》のとき、当時人口三十五万人の大阪市中に六千人の野宿者がいた。幕府は、救貧対策として、道頓堀大国橋から運河を掘り、元ナンバ球場のところに船入堀をつくり、周辺に米倉を建てさせた。この工事にあたり、当時幕府の公役は奉仕であったが、高札に『土持を致さば米銭をつかわす、老幼のものも差し支えなし』と布告した」とある。
 私は先の府議会で府の商工労働部長に、「空カンを拾つて月三万円位の食費を得ている野宿生活者に、同額の簡易宿泊所の利用券を支給して、野宿をなくすようにしてはどうか」と提案した。
 しかし、失業者のための国からの「緊急地域雇用特別交付金」さえも平気で、大企業のもうけのために使ってしまう、今の太田府政では、当分その実現は望むべくもないものか。

「釜ヶ崎」の沿革

 釜ヶ崎は昭和四一年「あいりん地区」という呼称に変更されたが、名前は「愛隣」でも対策はなされていないとして、今でも釜ヶ崎と呼ぶ人も多い。
 地区は西成区の北東端、ＪＲ環状線と南海本線、元南海天王寺線とに区切られたデルタ地带を中心にした十一町丁で面積は〇・六二平方キロ、西成区の約ハ・四％の狭い地域である。人口は三万とも四万とも云われるが流動が激しく正確にはつかめない。
 釜ケ崎という名は「塩焼釜のある岬」が転じた、と岬の地形が鎌の形をしていた、の二説がある。
 明治三六年に今の天王寺公園一帯で内国勧業博覧会が開かれることになり、府の規則で木賃宿《きちんやど》は環状線を越えて紀州街道沿いに釜ヶ崎に移ってきた。これまでは八軒長屋がひっそりと存在していたにすぎない釜ヶ崎も、これを契機《けいき》に膨張《ぼうちょう》を始める。
 戦後は、復興を始めとして、朝鮮戦争・ベトナム戦争の特需《とくじゅ》、臨海工場地帯の造成、万国博、列島改造、と産業界における日雇い労働者、社外エ、下請エの需要は高まり、地区はその供給源として規模をさらに大きくして、日雇い労働者の巨大な街へと変貌《へんぼう》していった。

【編者注】
 どれも、心に沁みる歌です。それにしても、、現在の、IR（カジノ）「推進」の根っこは、自民党太田府政の時代からあり、今は、「万博」に、これらの歌い手の真情を踏みにじるように、余分な金は使うし、もっと大々的に「ばくち」をひろめようとの魂胆ですね。

◎汐見橋線「木津川駅」

 かって、南海・電車の玉出駅と岸ノ里駅の間が極めて短く、不思議に思ったものであったが、これは運転手泣かせでもあったらしく、ベテランでも嫌がっていたと聞いたことがあった。

元南海各駅建設で地元貢献

 「西成区史」では、玉出駅の配置は地元勝間村からの熱心な希望があり、明治三九年駅舎設置の際には、駅敷地八四〇坪が村から南海に寄付された、としている。
 また、大正二年に設置された岸ノ里駅汐見橋線「木津川駅」についても、同村北部の発展上必要であるとし、付近地主が六千余円を南海に寄付したと記している。
 玉出駅も岸ノ里駅も共に地元からの熱心な要望により設置したもので、両駅の間が狭いのはあくまでも地元の事情で、南海としての責任はないということなのか。

本来は南海の絶対必要な駅

 しかし、もしあの岸ノ里駅がなかったとして、それでも電車はスムーズに運行ができたかといえば、それは大いに疑問だったと言わざるをえない。
 何となれば、岸ノ里駅の北方には高野線が急カーブしながら、上町台地を龍のように昇降する複線の線路があり、その間に大きな踏み切りもあった。また、汐見橋線から南海本線に下りてくる貨車専用の引き込み線が、駅の西側に複線で加わる。客車にも特急・急行・準急・各停・住吉公園までの各停などがそれぞれのダイヤで目まぐるしく走るというこの地点は、南海電鉄の総合的な司令塔が絶対に必要だったはずである。
 そもそも、岸ノ里駅が出来た当時には、汐見橋線はすでに今日のような、立体交差が出来るように高架化されていたのかどうかも、疑問である。どう考えてもあの岸ノ里駅が、地元からの強い要望がなければ、不必要な駅であったとは思えない。我々乗客も、岸ノ里駅のホー厶で、急行や貨車の列を優先させるための長い時間待ちを每回やらされていたが、あれがホー厶もないすし詰め電車の中でやれない事ぐらいは、誰にでもわかることである、岸ノ里駅建設当時の地元住代の巨額な南海への寄付は:歴史的に見れは、南海に大きな貸しをつくったことになるのではないか。

郷土史を知れば当然の要求

 今の岸里玉出駅は、今度は極めてホー厶の長い駅として、事情を知らない乗客に不審がられているが、実は、元の玉出駅と岸ノ里駅に新駅の南北の改札口を設けたからそうなっているのであり、西成区の住民にとってはあまり違和感はない。郷土史を知っておればこその、当然の住民の要求であった。
 最近、「南海電気鉄道百年史」という南海電鉄発行の社史を読む機会があったが、大企業というものは会社にとって不利なことは、記録としては残さないらしい。社史も「勝者の歴史」なのかと改めて認識させられた。もちろん、玉出駅、岸ノ里駅設置に際しての地元の貢献など
は一切書かれていない。

南海百年史にない貨物輸送

 「南海電気鉄道百年史」を読んで抱いた疑問の一つは、 南海の貨物輸诺の歴史については、資料以外には全くふれていないという点である。南海電鉄の発足は、乗客と貨物の輸送の二本足だったはずである。特に高野線と汐見橋線は貨物の比重は多かった。
 真つ黒に塗った大きな貨車が二十台も三十台も連結されて、電気機関車に引かれガタゴトと踏み切りを越えていく様子は、なにか不気味でさえあった。しかも、下りがやっと終われば今度はそれ以上に長い上りの貨車が来る。「開かずの踏み切り」は、このようにして戦前から存在していたのである。

戦争協力の歴史を抹殺か

 南海電鉄の貨車も、戦時中は当然のこととして、あらゆる軍需物資を頻繁に輸送していたはずである。
 私たち子供が、踏み切りで無邪気に貨車の数を読んでいたその中に、補充兵として最後に召集されて行ったお父さんの兵隊達が、閉じこめられていなかったであろうか。現に旧国鉄ではそうしていた。敗戦の年には「スパイ防止」の名目でこっそりと出征させて、家族の「千人ぱり」さえ許さなかったという。南海が社史の中に「貨車」については書かなかった裏には、戦争協力の歴史が存在するからではないのかと思わずにはいられない
 「歴史は繰り返される」ことのないように沿線住民の日常的な平和運動が重要になるのではないか。

貨物輸送の五十年を見た駅

 先日、 汐見橋線の木津川駅を紡れた。ホ—厶に立って西側の木津川の方を見てみれば、 川は見えないが川風は感じる。駅前の広場に雑草も含めた草花が生い茂りあちこちに、高さ二缶もあるようなカンナの緑の葉の中に黄色や紅色の大きな花が満開となっているのが印象的だつた。
 かってこの地は、木津川の土手を掘り、貨物船専用のバース（船繫ぎ場）をつくり、高野線と南海本線を木津川を上ってくる大・小の貨物船と結びつける、貨物の拠点基地として大いに賑わった街であった。明治三三年汐見橋駅と同時に開業し、敗戦後まての約半世紀を、 軍需品を含めてあらゆる物資を流通させてきた歴史のある埸所である、 今もホ—厶から目をこらして見てみると、パースからの引っ込み線のレールと、手動のポイント切り替えのレバーが残っているのを発見した。今はバースも埋め立てられ、落合上の渡船埸への連絡駅のような、「西成区でー番ひとけの少ない静かな場所」になっているが、郷土の歴史をしみじみと感じさせるところでもある。

◎西成区名の由来に新説

 新たに行政区が誕生する場合に、地元で常に問題になるのが「新区名の選定」である。
 大正十四年の住吉区の埸合は、昔からの住吉大社があり問題はなかった、 同年の浪速区の時は、 最初に大阪市が示してきたのは「難波区」であった。しかし地元では、「字画複雑にして鼻音『ン』を挟みて発音不正確に流れ易き」として反対し、対案として「戎区」と「浪速区」の名をあげて再検討を求めた。戎神社と古事記にいう「浪速之渡」を根拠にしてのことだった。

「古事記」が由来の浪速区

 昭和七年の大正区の場合は、最初に市助役の提案として「新港区」という名が出された。住民は最初「三軒屋区」と「大正区」に変えて対案とした。
 一方、関市長は「市が道路名を付けるときその時の年号をとって、大正通りとか昭和通りとかすることはあるが、区名としてはどうか」ということであったが、最後にはみなが賛成するならと、大正区案に決定した,大正四年に完成していたァーチ型の名橋「大正橋」にちなんだ区名が定められたものであり、大正区にあるから大正橋ではないのである。

ア—チ型の名橋大正橋から

 さて大正十四年の西成区の場合は、最初の市当局の提案は「住江区」もしくは「住之江区」であったが、旧郡名の東成を残した「東成区」が生まれたために、西成郡名も残すべきだということで「西成区」の名となり、これが最終的に決定された。住民からは「今宮区」と「玉出
区」の二案が出され、相当争われていたのに、発表されたのはどちらでもなかったので意外であったという。
 「元来東成・西成の郡名は、奈良時代の元明天皇の和銅六年（七一三）郡郷の名は好字であらわしかつ二字を用うべしとされたことによって、これまでの難波大郡、難波小郡が東成・西成の郡名に改められたものである。そしてその際の境界はおおむね上町台地の屋稜線であった。しかし、当時の西成郡は小郡の名が示すように、その区域は未だ小であったが、年月が経るに従い、陸地造成並びに市街地の形成は屋稜線の東側より甚だしく、今日の大阪市の殆ど全区がこの地域に発達した。従って西成郡の区域としては必ずしも現在の西成区域にとどまらなかったが、大正十四年の大阪市編入当時、北部の西成郡諸町村が、東淀川区、西淀川区の両区に分割され、南部の諸町村においてこの由緒ある酉成の名を残すべしとされたためであった」と「西成区史」には記されている。

西方浄土を意味すると推理

 西成区史は現在の西成区が、西成郡の名を引き継いだ経過については述べているが、西成そのものの言葉の意味や歴史的背景などについては何も語っていない。住吉や浪速、大正の区名については、区名そのものの由来がある程度理解できるのに「西成」にはそれがない。そこで私はかって「西成とは西方浄土のことではないか」と推理をしたこともあった。

古代外国と往来した西の門

 ところが今回、大阪府史第二巻の中から「郡編成の諸類型」の一つとして「王権によって外交、交通、軍車などの要地に渡来氏族が配置され、それとの関連で渡来氏族を中心として編成された郡がある。その代表的な事例は、難波の中心地にある東生＜ママ 成？＞・西成の両郡である この地が外交上の要地であることはいうないが、六世紀代に朝鮮三国等との外交の必要から、この地に『吉士』一族を中心とする渡来一族が配置されたが、彼らはその後の郡大領・小領の地位を独占的に世襲している」との一文を発見した。
 これを根拠にして西成の由来を考えてみると、西成とは古代において内外の要人が出入りした、西の門ということになる。西方浄土という「あの世」ならぬ、「この世」での目的意識的につくられた政治的ゲートであったわけである。すなわち、例えば「新羅の国の特使西からの
お成り」ということだったのである。もちろん軍事上の要所という面もあり、事実「西城」とかかれたこともあったという。

みなおし郷土史の必要痛感

 これは「好字二字」どころではない。西成は古代における最重要地名の一つということになるのである。
 こんな大事な、そして地元にとっては面白そうなことを、長年にわたり行政の郷土史の担当者はなぜ発見できなかったのか。職務怠慢ではないかと、怒りさえ覚えるのである。
 「大阪の歴史」という、大阪市史編纂所長や大学教授等が執筆者になっている郷土史の本がある。教科書的にも使われ、相当数普及している。ところがちよっと見てみると、古代の大阪の章で天平二年（七三〇）に行基が建立した善源寺の所在地が西成郡津守村となっており興味をもったが、所在地の現在地名が大阪市西成区津守町となっているのをみて、腰が抜けるほどおどろいた。他の行基が同時期に建てた尼院、難波度院、枚松院、作蓋部院もすべて所在地は西成津守村で、所在地の現在地名が西成区津守町になっている。
 大阪市西成区津守町は天平年間にはいまだ海底にあり、元禄時代（一六八八）にやっと新田として造成されたところであるということ位は、大阪の郷土史の最低の常識ではないのか。奈良・天平時代に津守郷とよばれたところは淀川河口の大阪湾岸一帯を指し、現在の西成区津守町とは位置も範囲も別なものである。やはり「みなおし郷土史」の必要性が改めて痛感させられた次第である。

◎阿部寺搭心礎石

 「阿倍野区松崎町二丁目三丁目の境界線近く、庚申街道西に現在松長大明神の小祠があるが、この付近にはかって側南北線上にニケ所の土壇があり、北の方形土壇には長さ三尺余（約九〇センチ）、幅二尺五寸余（約七六センチ）、厚さ一尺二寸（約三六センチ）の円形の凹穴を持つ礎石があって、南の土壇上には巨大な塔心礎が残っていたという。この地から白凰時代の複弁八葉蓮華文軒丸瓦と三重弧文軒平瓦が出上していること、付近に『阿部寺』『東・南阿部寺』などの小字名が残っていることから、従来、四天王寺式伽藍配置を持つ阿部寺跡に比定されている。この地に住んだ阿倍（安倍、阿部）氏の氏寺であろう。

一時不明に

 塔心礎は、昭和十年（一九三五）その地の所有者である高津久右衛門邸（当時は住吉区天下茶屋三丁目、現在は西成区岸里東一丁目）に移されたが、高津邸は第二次大戦後大阪市に寄付され天下茶屋公園となった。塔心礎は一時不明となったが再発見され、大阪府指定の考古資料として現在天下茶屋公園内に保存されている。
 心礎は、長径二・〇七メートル、短径ー・五メ—トル、高さ二〇センチ以上の花崗石の上面中央に径六一センチ、深さ一三・五センチの円孔を割り、さらにその中に径ー〇・ーセンチ、深さ八・ニセンチの舎利孔をうがったものである」（大阪市史 第一巻）
 「阿部寺は四天王寺の末寺で、礎石は約千百年前の白凰時代の五重の塔の礎石と思われる。大規模な上代寺院のおもかげを伝える重要な資料礎石である。（昭和四九年三月大阪府指定文化財考古資料第十二号）」（あるいて知ろう西成区）

安倍仲麻呂、 安保＜ママ 倍？＞晴明らの氏寺

 安倍家の先祖には「天の原ふりさけみれば春日なる三笠の山に出でし月かも」で知られる、唐で客死した安倍仲麻呂や、「恋しくばたづねきてみよいずみなる信太の森のうらみくずのは」で有名な、平安時代の中頃、阿倍野に住んでいた安倍保名や救った白狐が葛の葉という女になり、男の子を生み、安倍童子と名づけられ、やがて成長して安倍晴明という陰陽師になり、宮仕えして重用されるという話の主人公らがいる。晴明屋敷跡は現在、安倍野晴明神社になっている。
 大阪市は天下茶屋公園（是斉屋屋敷跡）にあった太閤秀吉愛用の井戸とか燈ろうが、ニセ物であったことがわかり、こっそりと看板をはずしていったのだが、ついでにこの阿部寺塔心礎石の表示板まで持っていってしまったから、今ではこの重要文化財も、無残にも大型ゴミ扱いされているのである。「太闇さん愛用の井戸」なるニセ物には、看板はないか今でも鉄のくさりでかこいをしているのだがそんな無意味なことはやめて、とりあえずそのかこいを、西成区で最古のしかも有型の文化遺産であるこの礎石にこそして守るべきである。
 大阪府指定の考古資料だから、大阪市の公園だからとつまらぬセクトを出して押しつけ合いをしていると、又、行方不明になりかねない。もうこれ以上のだまし合いはやめてくれ、が率直な市民の声だ。

◎天神の森天満宮

 阪堺線天神の森停留所の西側に、天神の森天満宮はある。線路にそってひろがる境内のもう一方のはしは旧住吉街道に面しているが、数軒の商店などが道路ぎわにあるので、神社は少し入りこんでいる。

樹齢六百年の森

 境内にある樹齢六百年と推定されるくすのき（十三本が大阪市保存樹林に指定されている）は、大きなもので高さ十八メートル、幹回り四メートルあまりもあり、西成区における唯一の森である。
 拝殿の前に立っていると、聞こえてくるのは鳥の声と神社の人が落葉をはきよせる音。ときたまに阪堺線のレールのひびき、チンチンという発車の合図。踏切の警報機の音は高いが、それがやむと静けさがかえって前より深く感じるのが不思議だ。ゆっくりとすぎてゆく時間に合わせて、境内を散策すると、落ち葉焚きの匂いと煙が不意に昔のことを思い出させる。

阪電のたたずまい

 ここは京都の嵐電（京福電鉄嵐山線）や鎌倉の江ノ電（江ノ島鎌倉観光電鉄）の沿線にある古い神社や佛閣のたたずまいにひってきするものがあり、こんな貴重な環境を残してくれている人々に、心から感謝したいと思う。
 大阪市は保存樹の指定はするが、後の管理は個人まかせにされる。毎日の落葉の処理だけでも大変な仕事になる。普通の樹木とはひとけたもふたけたも、落葉の量がちがうのである。
 森林浴の関係もあるのか、つかれたときに十分か十五分、こもれびの中に身をひたすだけでも、心身共ににリフレッシュできる。都会のどまんなかで、オアシスの役割を果たしてくれるこの天神の森天満宮を、地域の宝として大切にしなければと思う。

秀吉の空手形

 「大阪史蹟辞典」（清文堂）によれば「紹鴻の森の天満宮は祭神は菅原道真。社前に子安石のあるところから子安天満宮ともいわれ安産祈願で有名だった。淀君が懐妊したとき、堺の政所（奉行所）に往来していた豊臣秀吉も立ち寄り、無事男子秀頼の出産のため大喜びで寄進し、淀君もお礼参りに訪れたといわれる」となっているが、神社の由緒略記によれば「安らかに秀賴公の出産を見られたことにより、社地一町四方その他神田]を寄進されたが、大阪の陣で御朱印焼失し、延宝検地改めのとき申し出たが認められず、現在の境内地となった」と記されているのもおもしろい。
 「大阪史蹟辞典」は「社前の石牛は住吉の名工細井丈助の作。明治四十二年
（一九〇九）南区法祐寺にあった火除天神を合祀している。境内西の大鳥居傍に建つ「紹鴎の森碑」は芽木家が建てたもの。字は芽木四世昌包の筆。また傍に宝塔が二つ並んでいて、大きい方が「天下
茶屋仇討」の悪人、当麻三郎右衛門の墓だと伝えられるが、これは単なる風説である」
 神社の由緒略記にはまた「茶道中輿の祖、武野紹鴎がこの森の一隅に茶室をつくり、風月を友として暮らしたので『紹鴎杜』と云われている。紹鴎は若くして京都にでて歌道を学び、歌道の奥義をきわめることによって、茶道の極意を感得し、茶名を紹鴻と定め、わびの境地をもって茶道の理想とした。晩年の門人に千利休がいる。秀吉公が堺政所への往来の途中、天満宮西側の茶店で休息、この付近の風景を賞したことからこの地を殿下の茶屋—天下茶屋と称するようになり、当社も『天下茶屋天満宮』と呼ばれるようになった」
 「中世には、天神の御霊神としての性格はうすれ、学問の神として各地に天神さまをまつる天満宮・天神社がつくられた。

菅原道真休息の地

 天神の森天満宮は、道真公が筑紫へ左遷されるおり、住吉明神へ参拝の途中この地に休息され、その後村人によって祠が建立され、応永年間（一三九四— 一四二八）に京都北野天満宮の御分霊を奉斉したと伝えられている。
 現在の本殿は元禄十五年（一七〇二年）七月、拝殿は昭和十二年に建設されたものである」とある。

◎天下茶屋俘虜収容所百年

 明治三七年(ー九〇四)二月、日露《にちろ》戦争が勃発したが、この戦争は、朝鮮と中国東北部の支配をめざす、日露双方の側からの帝国主義戦争であった。
 日本軍の主力である乃木希典《のぎまれすけ》のひきいる第三軍は、八月中に旅順を陥落《かんらく》させるはずであったが、一五五日間の戦争で、日本軍一三万のうち、約五万九千人が死傷し、旅順｜要塞《ようさい》は屍《しかばね》で埋まるという激戦となった。
 旅順が一月一日に陥落したのち、旅順要塞に籠城《ろうじょう》していたロシア兵二万人余が俘虜として日本に送られ、大阪は浜寺の南、高石村と西成郡天下茶屋に収容された。

ロシア兵六千人を収容

 元陸軍予備病院今宮分院に、大阪天下茶屋俘虜収容所との標札を掲げたが、その場所は、南海天下茶屋停留所のやや北斜向い、即ち軌道の西側畑の中の約六万坪、その周囲は杉板塀をめぐらし、庁舎は平家建六十棟の他に事務所、繃帯《ほうたい》交換室、調剤室、手術室、厨房《ちゅうぼう》、衛兵、憲兵等の附属庁舎があり、飲料には上水道を用い、電灯、電話もひいたという。

自炊か給食かで騒動

 三千名の先着隊が入所して数日後に、一つの騒動が起こった。最初のうちは給食を出していたが、二月十五日より俘虜中二十名を料理人として、自炊させることとなった。ところが、料理人にされた者の中から不満が出て、ついには申し合わせて自炊を拒否。監督将校は通訳を通して種々説得するも頑《がん》として聞かず、俘虜中班長も料理人に殴打されるありさまで、四十三名が営倉《えいそう》に入れられたが、尚自炊を聞き入れず、やむなく従来の通り給食を行わざるをえなかった。日本軍の中には、彼らが自炊するまでは干乾《ひぼ》しにせよと云う者もあり、一時は騒然となった。

名通訳が現れ一件落着

 三千名の先着隊が入所して数日後に、一つの騒動が起こった。最初のうちは給食を出していところが、問題解決のカギは軍の中に存在した。歩兵第八聯隊補充大隊より、同収容所に派遣した衛兵中十三才の時よりロシアに在留した一兵卒がいることがわかった。試みに同人に通訳させることにし、先ず彼らに自炊させる目的を明らかにさせた。俘虜自らが炊事をすれば、口に合ったものが食べられる。人件費が節約できその分分量も多くなる。いずれは食パンも俘虜の中で心得のある者につくらせる。などくわしく説明させたところ、彼等一同は日本側の意図を了解し、自炊を快諾《かいだく》した。今まで執拗に自炊を拒否していた五百名の者も翌朝自炊を申し出て、今後我等への連絡は今回のように、詳細明瞭《しょうさいめいりょう》に通知されたしとの意味を加えて解決したという。

祖国の革命情勢が影響

 しかし当時、俘虜達の祖国ロシアでは、首都ペテルブルグの労働者が、皇帝に生活の苦しみを訴えるために宮殿にむかって行進すると、軍隊は無抵抗の民衆に突然発砲し、雪の広場を血で染めた。「血の日曜日」とよばれたこの事件はロシア第一次革命のきっかけとなった。農民は各地で蜂起し、労働者はゼネストでたたかった。六月にはオデッサで、工場のゼネストに呼応し、戦艦《せんかん》ポチョムキンの水兵が革命旗をかかげた。俘虜となった口シア兵たちが、この祖国での革命的情勢に影響を受けていないはずはない。いやむしろ、旅順要塞の攻防戦にかりだされ、厭戦《えんせん》・反戦の気持ちは一層高まっていたのではないか。
 彼等は組織的に収容所での待遇改善闘争に立ち上がり、上手な通訳の出現をきっかけにして、ここらがしおどきとばかりに、闘争の終結をはかったのではないか。犠牲者を出さずに、日本軍を交渉に引き出し、今後の交渉も約束させた。一方、俘虜の中での兵士の力を強めることも出来て、闘争は成功した。
 天下茶屋では三月に入り俘虜の数は、六千人余となった。

国内は増税と不況の嵐

 一方日本の国内では、政府は開戦直後の三月に、地租、所得税をはじめ、たばこ、砂糖、塩への税にいたるまでの増税を行い、十一月には印紙税、相続税などをつけくわえて第二次の増税をした。政府はさらに国債を発行して強制的に割り当て、それでも足りない分は米・英での外国債でまかなった。増税につぐ増税、献金や公債わりあて、物価の上昇で不況が深刻化し、京都西陣では 五千人もの窮民《きゅうみん》がでた。

君死にたもうことなかれ

 夫や肉親を戦争にかりたてられたものの悲しみは大きかった。歌人与謝野晶子は旅順口包囲軍に在る弟によせて「君死にたもうことなかれ」という詩をつくり「旅順の城がほろびずとも何事ぞ」とうたい、 国家のために命をささげよという宣伝に反発する女性の心を示した。
 百年も前にここ西成で、こんな国際的な事件のあったことを知る人は少ない。

編者注】
 カラー写真は、現在（2024年10月撮影）の天下茶屋駅西口にある「俘虜収容所」跡の碑。文面の「人道上の立場を踏まえ俘虜を手厚く扱」ったかどうかは定かではありません。