西成・住吉歴史の街道シリ—ズ(五)
住吉大社
住吉大社は不思議な神社である。「別格官幣大社」という評価をもらっておきながら、権威を押しつけるような雰囲気はあまり感じさせない。初詣や夏祭りでの雑踏が庶民的な「すみよっさん」のイメージを定着させたということもあるのか。
住吉津の地主神
さて住吉大社の祭神は底筒之男・中筒之男・表筒之男の三神と神功皇后の四柱であり、住吉大神というときは筒之男三柱の総称である。
住吉三神はすべてに「筒男」がつくことから、住吉津（港）の地主神を意味するものと解釈されている。古代こだいに住吉神社と称されるものは、摂津・播磨・長門・筑前・壱岐・対馬・陸奥の七ヶ国にある。これは難波から朝鮮半島への海上の道に沿ったものであり、事実、遣唐使が派遣されるときには、その船に、主神とよばれる摂津の住吉神社の神職が乗船するのが例であり、津守氏が任命されることになっていた。このようにみれば、住吉神社は海上交通を守る神とともに、古代国家の対外政策と密接に結びついた、軍神という側面も持っていたことになる。
津守氏からも歌人が輩出
「遣唐使が停止され、難波津の整備がすすみ、 住吉津が衰退し、平安京遷都が行われると、徐々に住吉大神に対する信仰の変化がみられ、九世紀中頃には朝廷から祈雨・止雨奉幣の派遣が始まり、後には豊饒祈願も併せ行われるようになった。また、王侯・貴族が住吉大社参詣のとき、広々とした海浜の白砂青松を目の当たりにして感動し、その気持ちを歌に託し競いあい、住吉大社に奉納する習慣が生まれるなど和歌の神として崇敬された。後には和歌だけではなく、社頭で和歌・俳句も行われ連歌では宗祇が津守氏の主催で行った百韻や、 貞亨元年（一六八四）井原西鶴が社頭で行った一昼夜ぶっ続けで二万三千五百句を詠んだ『大矢数俳諧』は有名である」（住吉区史）
住吉神社神主津守氏は住吉神社及び住吉地方に、歴代にわたって密接な関係を持ってきた。住吉の津を守ることから津守という名になったわけだが、十六代目は神主として船に乗り帰国できなかったとの記録もある。三十九代国基は和歌の名人であり、当時の権力者たちと和歌の贈答で懇意となり、息子達を次々と要職につけている。
南朝の行宮や徳川家康の本陣が
南北朝の対立では津守氏は南朝方に結びつき、後村上天皇は住吉神社を行宮とし八年後に住吉行宮で没した。
戦国時代の争乱では摂津守護職であった細川氏の内紛から、住吉も戦地となり以後石山合戦の終結までの約七十年間衰退荒廃するしかなかった。特に住吉は南の堺と北の天王寺の間に位置し、兵を移動する絶好の場所にあることから、いやおうなく被害を被ることになった。
その後も、大坂冬の陣では家康は住吉神社神主津守氏の館に入って本陣を置いた。大坂城攻撃の重要拠点とみなされたのである。
徳川時代は政治も関東に移り、住吉は農業を営む寒村になってしまう。大坂からの住吉詣をする人で賑わうのみであった。明治政府は神官や神職の世襲を廃止し、神社の神主である津守国美も免職され、改めて少宮司に任命されている。
住吉大社の変遷をみてみれば、時々の権力の意向に振り回されながら、何とか企業努力で生き延びようとする、地場産業を守る中小企業のようで、そこにどことなく親しみを感じさせるものがあるのではないだろうか。
私にとっては、戦時中は第一本宮の前でラジオ体操を、戦後は太鼓橋の下はプールがわり。青年運動では正月や祭りに露店を出して資金稼ぎ、平和運動をもりあげるための参道での署名とカンパ。子供を、連れての散歩。そして今は郷土史めぐり、と本当にお世話になっている。「すみよっさん」これからもたのんまっせ、と手を合わせる次第である。